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公平問仁。公园前18新世纪巴比伦君王汉谟拉比为维护贫民和懦弱权益,施行了知名的《汉谟拉比法典》,法典中随处反映出“使强不凌弱”的公平問仁观念。法典序言中称法典条款是“公平的法律法规裁定”,是“要为此使國家获得公平的执政和有效的管理方法”。法典內容除维护贫民的合法财产外,还务求在公平公正和良知的标准下维护懦弱者权益。如法典第48条要求:“假如一个人的身上有债,而暴雨又冲毁了他的田,或者因为少水农田沒有长出麦籽,那麼那一年他不能向他债权人交粮,他可改动他的泥板契约书,不付那一年的贷款利息。”犹太人的《古兰经》中也强调“公义和公平是造物主王座的基石”。波斯阿契美尼德皇朝的居鲁士二世以“处世厚道問仁”而出名。他重视各地风俗,尊重被征服2地域顶层分子结构和一般住户。还把称为“巴比伦之囚”的犹太人遣返回国,协助她们在耶路撒冷胜地重建家园,被赞颂为犹太人的“弥赛亚(救世)”。我国伦理学中最关键的問仁标准,在犹太伦理道德中也有一定的反映。問仁在中国古代文化被了解为恋人,沒有造物主爱子民之意,犹太文化艺术中的善良有造物主仁慈老百姓、人和人之间要仁慈2个层面。《诗文》讲到:“造物主本为善,他的仁慈始终常存。”《出埃及记》写到:“不能错过寄住的,也不能欺负他……不能苦待小寡妇和弃儿。”这类维护懦弱及其行善互爱的精神实质在伊斯兰教文明行为中也是反映,在倭马亚皇朝阶段,修建了现阶段全世界己知的第一所麻风病医院门诊,开设了收容年老体弱及盲童生活馆。......

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